中國的宗教雕塑以佛教造像為主流
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添加時間：2021-09-20
道教造像等佛教及佛教雕塑雖是自印度傳入中國的，但中國卻是世界上佛教造像最多、造像成就最高的國家。中國的佛教造像之所以能夠超過其原生地的造像成就，主要是因為在中國民族的文化中，有著一種對于“形像教化”的需要。通過與印度民族的文化特點的比較可以清楚地看到這一點。印度人視感性與理性為對立物，既重視直覺的感知，同樣也重視抽象的玄思冥想。在印度人看來，世界有兩個截然不同的部分，這就是此岸世界與彼岸世界。此岸世界是物質(zhì)性的，彼岸世界則是超驗的。而其視理性與感性不相通融的意識及致思途徑中對于超驗性的重視，必然導(dǎo)致民族宗教意識的強烈，所以宗教色彩濃厚成為印度文化的一大特色，印度人所追求的最商境界是一種超驗的境界一種包容 了矛盾因素而又超越了它們的境界， 所以印度人認(rèn)識一切、把握一切的目的是為了超越這一切而達到彼岸世界，印度佛教的最高目標(biāo)在于引導(dǎo)人迫求彼岸的幸福。中國人作為個體皆是附依在家族倫理關(guān)系總鏈條中的一個個環(huán)節(jié)，與整體融合為一，在家族關(guān)系之中履行著一種將血緣情感和實踐理性融為一體的情感方式。在致思途徑上，中國民族與印度人有很大差異。在中國人看來，感性和理性沒有界限，更不存在對立，理性是溶解在感性之中的。人們主要借助于經(jīng)驗基礎(chǔ)之上的直覺去把握一切，超驗的幻想世界沒有存在的基礎(chǔ)。此種經(jīng)驗基礎(chǔ)之上的直覺把握決定著中國民族雖不可能象以理性思辨為致思途徑的西方民族那樣重視客觀世界物理的實在性，而其精神體悟也不可能過于玄虛神秘，不可能脫離日用之常。這樣，中國人也就不信仰超驗的神，沒有將彼岸世界看得高于一切的意識，卻需要有一種具體的有形之象來寄托自己的精神追求，而決不崇拜超驗之神。正因為此，中國人以自己的祖先作為崇拜對象，塑造祖先的偶像列置于宗廟祠堂乃至居家廳堂之內(nèi)，通過家族以內(nèi)的祭祀活動及各種儀式啟發(fā)人的倫理道德。從這個意義上可以說中國文化是一種宗法的風(fēng)教文化。此種文化對“像教”的需要是顯而易見的，這正是佛教在漢末傳入中國之后，在中國各地能以產(chǎn)生大量佛教造像的基礎(chǔ)。佛教與佛教造像于東漢永平年間傳入中國，至魏晉南北朝才興盛起來。不少人根據(jù)這一現(xiàn)象認(rèn)為在魏晉南北朝特殊的動亂背景下中國人才產(chǎn)生了對于佛教及其造像的需要。但在我看來，中國人對于佛教與佛教造像的需要，是一 種對于超乎本土一般內(nèi)容之上的新的像教的需求，這種需求產(chǎn)生于東漢，而并不僅僅是一種為社會動亂而苦悶時對于精神寄托的需求。佛教最初與中國的接觸不是通過佛經(jīng)，而是通過佛像，這決不是偶然的現(xiàn)象。
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