中國當代藝術研究文獻展自1991年以來已歷四屆。第三屆在上海舉辦時曾以“媒體的安革”力題。湖出觀之藝大特別是發置之大的作品。本國樓資理力“需里與5院文化C。顯然有與之時時的意思。雕市和裝置的關系。是當代藝術中值得研究5題，因為這問起沙及量可在 代文化所景中出場的可物生。

思您的概念本來是十分清楚約，即它總是采用某種單純的材料(如果、石材。木料。不銹環等)。經江有技藝性的加工手段(如好制、帶道。焊接。燒鑄等)。創造出有對于自然事物的作品。然而自杜委之后。這界說變得被蝶起來。 西方需重史從德加采用道具到杜愛使用現皮品，還漸變得開放。也還場變得難以推述當地。杜委的意義正在于此。他的第讀傳級的方式反對樣式主義。不期然地路開另一多道路，即公現成品的視用。添加和重組來達到創造的目的。于是以技藝制作為核心的眼型和山物品選擇為基點的裝置構成某種對立。以至于產生出中國式的深解:裝置藝術似乎是比路歷更為進步的藝術。也許對現代主義忘高的確如此。因為現代藝術由二更為班步的藝術。也許對現代王義而百的元對立的現代文化所驅動，反對即進步乃是現代主義的基本觀點。但對當代藝術到不然，因為反抗為社會接納的結果，使藝術對傳統的反叛失去意義。藝術對于傳統重新構成種關系， 既不是繼承，也不是反叛，傳統文化和現實文化一樣成為藝術創作可以任意利用的資源。我這樣說，并非要去捍衛傳統雕塑的神圣邊界，而是說，如果把睢塑和裝置都視為以物體構成，即三維性方式存在的藝術。那么，我們既可以從雕塑的角度也可以從裝置的角度來討論創造中的“物體”對于精神、對于生會的意義。鑒于現實文化壓力較之傳統文化壓力更為明確地凸現出來，藝術轉向更真現實性的文化問題是很自然的，由此導致架上藝術的觀念化和觀念藝術的不斷而現，也是很自然的事情。

所以，雕塑與當代文化的關系實際上是雕塑作品中呈現的藝術觀念是否具有當代性的問題。從這點上講，雕塑的觀念化和雕塑的開放性是互相聯系、互力表里的。